Bérénice Levet: „Wer wird die großen Reiniger der Geschichte aufhalten? »

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Bérénice Levet ist Doktorin der Philosophie und Professorin für Philosophie am Centre Sèvres. Sein letztes Buch Geschlechtertheorie oder die Traumwelt der Engel, erschienen bei Grasset im November 2014, ist gerade in einer „Pocket“-Version bei Hachette mit einem unveröffentlichten Vorwort von Michel Onfray erschienen.

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Letzten Dienstag, den 28., unter Berücksichtigung der einstimmigen Verurteilung der Ereignisse in Charlottesville durch die französischen Medien, die durch die Entscheidung der Gemeinde ausgelöst wurden, die Statue des Segregationisten General Lee zu entlassen, und der nicht weniger einstimmigen Verurteilung des anhaltenden Rassismus der Amerikaner, Zur Haltung der „weißen Rassisten“ veröffentlichte der sehr berechenbare Präsident der Ratsvertretung der Schwarzen Verbände Frankreichs (Cran), Louis-Georges Tin, in Libération eine Spalte mit dem Titel "Ihre Helden sind manchmal unsere Henker– Beachten Sie, dass die Nuance nicht von Tin selbst stammt; für ihn gibt es kein „manchmal“: „Deine Helden sind unsere Henker“, schreibt er.

In diesem Forum fordert er die Franzosen auf, ihr Gewissen zu prüfen, ihre eigene Selbstgefälligkeit gegenüber "den Sklavenhändlern" zur Kenntnis zu nehmen, und fordert von den Stadträten eine umfassende Stadtreinigungspolitik: Straßennamen umbenennen, Statuen entriegeln und , unter den Zielen der Militanten sticht ein Name hervor, der nicht zufällig gewählt wurde, da die symbolische Aufladung stark ist, der einer der großen Persönlichkeiten in der Geschichte Frankreichs: der Name Colbert. „Welches der beiden Länder ist das problematischste, fragt sich Tin, dasjenige, in dem es einen Konflikt um die Statue eines Sklavengenerals gibt, oder dasjenige, in dem es für die Nationalversammlung eine Statue von Colbert, einen Salle Colbert, gibt Colbert-Flügel des Wirtschaftsministeriums, Colbert-Gymnasien, dutzende Straßen oder Avenue Colbert, ohne dass es den geringsten Konflikt, die geringste Verlegenheit, die geringste Verlegenheit gibt?

Der Angriff auf die Statuen stellt eine höchst bedeutsame Geste dar. Eine Stadt ist historisch sedimentiert und die Statuen sind die Inkarnationen dieser aufeinanderfolgenden Schichten, aus denen sie besteht

Der Angriff auf die Statuen ist eine höchst bedeutsame Geste. Erinnern wir uns an Abbé Grégoire und seinen großen Kreuzzug gegen den revolutionären Vandalismus (ein Wort, das er geprägt hat), den er als Wunsch interpretierte, „das Volk zur Unwissenheit zu bringen, indem er die Denkmäler der Künste zerstört“. Eine Stadt ist historisch sedimentiert und die Statuen sind die Inkarnationen dieser aufeinanderfolgenden Schichten, aus denen sie besteht. Eine Stadt wird durch ihre Statuen erzählt. Diese sind reich an doppelter zeitlicher Dichte: Sie verweisen auf das Jahrhundert der statuierten Person – Zeugen einer vergangenen Zeit, sie sind die Markierungen der historischen Kontinuität einer Nation – aber auch auf die Zeit ihrer Errichtung. (Ich verweise in dieser Frage auf die wertvolle Arbeit von Maurice Agulhon).

Diese großen Zerstörer sind sich der emotionalen Wurzeln dieser Denkmäler nicht bewusst. „In den letzten Monaten sagte der Philosoph Ortega y Gasset in seinem Vorwort dazu die Revolte der Massen Für französische Leser bestimmt, entdeckte ich, während ich meine Einsamkeit durch die Straßen von Paris schleppte, dass ich in Wahrheit niemanden in der großen Stadt kannte, niemanden außer den Statuen (…) Da ich niemanden zum Reden hatte, sprach ich mit ihnen an mich". Und jeder von uns erlebt zumindest diese urbanen Routen, die von der Anwesenheit dieser großen Männer, Schriftsteller, Monarchen, Revolutionäre, die Frankreich gemacht haben, unterbrochen werden.

Diese Forderungen nach einer Umschreibung der Geschichte haben sich in den letzten Jahren vervielfacht. Im Dezember 2015 startete das Rijksmuseum in Amsterdam eine umfangreiche Aktion mit dem Titel „Anpassungen in Bezug auf kolonialistische Terminologien“. XNUMX Begriffe, die auf den Etiketten der an den Bilderschienen des Museums hängenden Werke auftauchten und von Besuchern als "anstößig" empfunden werden könnten, waren ausgewählt worden, um politisch korrekte Ersatzstoffe für sie zu finden: Mohr, Neger, Sklave, Wilder, Hottentotte , Zwerg, Mohammedaner. Im selben Jahr verklagte ein XNUMX-jähriger Amerikaner das Metropolitan Museum of Art in New York wegen Rassismus. Er warf dem Museum vor, nur Werke zu zeigen, die „arische“ Christusse, Christusse mit heller Haut und blonden Haaren, zeigten, was ihm „ein Gefühl der Ablehnung“ verursachte. Vier Gemälde beleidigten ihn besonders, darunter eines von Tintoretto und eines von Perugino. Er forderte gebieterisch das Aushaken.

In diesem Jahr wurde in Martinique anlässlich des 23. August, der von der Unesco als internationaler Tag zum Gedenken an die Sklaverei und ihre Abschaffung dekretiert wurde, auf Initiative der MIR (International Movement for Reparations) eine Veranstaltung organisiert, um die Entlassung von zu erreichen die Statue von Joséphine de Beauharnais auf der Place de la Savane. Aktivisten verbrannten die Schlangenflagge auf der Statue, ein sehr umstrittenes Wahrzeichen von Martinique, da diese Flagge damals auf Sklavenschiffen erschien. Andere Demonstrationen und Forderungen dieser Ordnung wurden kürzlich von Mathieu Bock-Côté in Erinnerung gerufen (Le Figaro, 30. August 2017). Wir sollten uns auch Feministinnen ansehen, die nicht weniger entschlossen sind, den öffentlichen Raum neu zu gestalten.

Importierte Anerkennungsrichtlinie

Wie sind wir dorthin gekommen? Mehrere Faktoren haben dazu beigetragen und kommen zusammen.

Wir sind die Beute einer vielköpfigen Hydra. Schädliche Auswirkungen auf der ganzen Welt, aber noch mehr in Frankreich, da dieser Geist unserer Geschichte widerspricht. Das Aufkommen einer Bußerinnerung und der Import einer Ideologie und einer Politik der Anerkennung von Identitäten aus angelsächsischen Ländern, die Erhöhung des Rechts auf Differenz mit der Gründung von SOS Racisme durch die mitterrandische Linke im Jahr 1984 haben die Franzosen besiegt Konzeption der Republik und ihre Leidenschaft für die gemeinsame Welt.

Der Rückzug der Nation, der nationalen Geschichte als Identifikationsprinzip hat das Feld offengelassen für die Bejahung der Identität, für die Ansprüche der einzelnen Gemeinschaften und für die Zersplitterung des nationalen Körpers. Der Einzelne begnügt sich nicht lange damit, ohne Identität zu bleiben, er wendet sich dann an die sympathischsten, die einzigen Bieter. Die Identität eines Opfers, die den Hass auf Frankreich und den Westen autorisiert, scheint ein glücklicher Rahmen zu sein.

Der Rückzug der Nation, der nationalen Geschichte als Identifikationsprinzip hat dem Zerfall des nationalen Körpers das Feld offen gelassen.

Diese Phänomene zeugen von der äußerst heiklen Beziehung, die wir zur Vergangenheit haben. Wir wissen nicht mehr, wie wir es begreifen sollen. Die Vergangenheit verlangt nach Erben, weil sie fortgeführt, am Leben erhalten und bereichert werden will, aber es scheint, dass sie sich mit Touristen oder Richtern begnügen muss, die oft dieselben sind. Die Hybris, das Exzess einer Gegenwart, die ganz begründend wäre, beherrscht uns. Der Mensch will sich nicht mehr als Erbe begreifen, mit aller Verantwortung, die das mit sich bringt. Die einzigartige Geschichte, in die wir eintreten, ist uns anvertraut, und es liegt an uns, sie zu verantworten. „Geboren zu werden, sagte Marcel Hénaff, bedeutet Schulden zu haben“.

Die Richterleidenschaft bewohnt uns und die Vergangenheit erscheint uns nur als durch und durch schuldhaft und fortsetzungsunwürdig. Wir sind unzugänglich geworden für die Größe der Vergangenheit, für ihren Adel, ihre Inspirationskraft, ihre Schätze. Im Neusprech der 1960er und 1970er Jahre bedeutete es Erben machen ipso facto sich der Kollaboration schuldig zu machen, indem man einer Zivilisation erlaubt, fortzubestehen. Die Leidenschaft für Buße, Bußrausch, über die alles geschrieben wurde, wohnt in uns.

Eingesperrt im Gefängnis der Gegenwart

Ein Punkt scheint mir jedoch ergänzt, seltener unterstrichen werden zu müssen. Eingesperrt im Gefängnis der Gegenwart sind wir nicht mehr in der Lage, uns aus unseren Denk- und Urteilskategorien zu befreien – Sexismus, Rassismus, Kolonialismus, Machismo, dominant/dominiert, und wir werden die Geschichte mit dem einzigen Prüfstein dieses dürftigen Rasters von überdenken lesen. Das Unbekannte wird auf das Bekannte zurückgebracht, die Fremdheit, die mit ihrem Siegel Denk- und Lebensweisen von anderen zeitlichen Ufern kennzeichnet, auf das Vertraute zurückgebracht.

Die Lehrpläne für Geschichte und Literatur sind von zeitgenössischer Ideologie durchdrungen, und der Schüler betrachtet die Vergangenheit durch die Linse der Gegenwart.

Ein gewaltiges Übel betrifft uns: Wir sind unfähig geworden, unsere Beweise aufzuheben, unsere Vorurteile als demokratische, egalitäre Männer beiseite zu legen. Mit anderen Worten, unfähig, "in einem anderen Sinne einen Tapetenwechsel vorzunehmen" (Paul Ricoeur) und die Komplexität von Realitäten zu erreichen, die sich wesentlich von unserer unterscheiden - und das Schlimmste ist, dass die Schule selbst nicht mehr zum Ort des Lernens wird diese Fähigkeit, diese Kunst. Geschichts- und Literaturlehrpläne sind von zeitgenössischer Ideologie durchdrungen, und der Schüler betrachtet die Vergangenheit durch die Brille der Gegenwart und wird ermutigt, gute und schlechte Punkte zu verbreiten.

So weiß und will Louis-Georges Tin von Colbert, dieser immensen Figur in der Geschichte Frankreichs, die unserem Land zu einer bisher unerreichten Größe verholfen hat, nur eines wissen und wissen wollen: dass er der „Autor des schwarzen Codes“ war – ungefähr Formel, denn wenn Colbert auf Initiative des schwarzen Codes war, war er nicht der Herausgeber, aber wir werden Tin nicht bitten, sich um das zu kümmern, was in seinen Augen sicherlich nicht nur ein Detail ist – und der Gründer der Compagnie des Indes Occidentales.

Niemand soll uns vorwerfen, die Realität der Sklaverei und die Strenge dieser Rechtsprechung zu leugnen. Wir sind uns vollkommen bewusst, dass der Schwarze Kodex, „der bis 1848 in Kraft war, eines der Werkzeuge der Unmenschlichkeit des Sklavensystems war. Es bleibt eines seiner Symbole“ (Olivier Grenouilleau), aber die Geschichte Frankreichs lässt sich nicht darauf reduzieren. Was Tin und andere weiterhin leugnen, für die die Kolonialisierung das Wesen Frankreichs ist. Und in diesem rudimentärsten Plot sind die Rollen leicht zu verteilen: Wir sind die Henker und sie die Opfer.

Es ist offensichtlich, dass die Feststellung von Tatsachen, historisches Wissen diese Militanten nicht interessiert. Das Ziel dieser Carabinieri ist nicht Wissen, Belehrung, sondern Schein: Sie wollen ein Frankreich vor Ort, ein Frankreich, das seine Schuld schlägt. Haß, Ressentiments - Grundleidenschaft demokratischer Männer, sagte Nietzsche - verschlingen sie.

Das Ziel dieser Carabinieri ist nicht Wissen, Belehrung, sondern Schein: Sie wollen ein Frankreich vor Ort, ein Frankreich, das seine Schuld schlägt.

kindliches Lesen der Geschichte

Dieses Schwarz-Weiß-Lesen der Geschichte könnte man als Kinderei anprangern, was es sicherlich ist – der Erwachsene, der Volljährige, der aufgeklärte Mann soll doch wissen, dass Geschichte ein Gewebe von Komplexität ist – aber das wäre es unzureichend sein, weil sie von beeindruckender Effizienz ist, verführt und verbreitet wird, weitergegeben von Köpfen, die weit über das Säuglingsalter hinausgehen.

Unsere intellektuellen, kulturellen und politischen Eliten sind die großen Anstifter. So wusste der Zuhörer der Matinale de France-inter am Dienstag, den 28., ab 7 Uhr, noch bevor er zu seinem Kiosk ging, dank seines Moderators Nicolas Demorand (Redaktion online auf der Website des Radios verfügbar), dass es eine Predigt gab an diesem Tag, den man nicht verpassen und ernsthaft erwägen sollte, veröffentlicht in der Tageszeitung Liberation, der Tribüne von Louis-Georges Tin. „Eine notwendige Gewissenserforschung also diesseits des Atlantiks“, schloss der Journalist in einem feierlichen, aber nicht weniger spielerischen Ton, dem Ton eines, der sich zum Lager der Guten gehört.

Es wäre falsch, diese Demonstrationen und Behauptungen mit Verachtung, mit einem Achselzucken und einem Lächeln auf den Lippenwinkeln zu behandeln.

Aus diesem Grund wäre es falsch, diese Demonstrationen und Behauptungen mit Verachtung, mit einem Achselzucken und einem Lächeln auf den Lippenwinkeln zu behandeln. Wie könnten diese großen Reiniger unserer Geschichte, unserer Vergangenheit, kein Publikum bei unseren Politikern finden, die von der Idee verfolgt werden, der Komplizenschaft mit "Sünden" Frankreichs verdächtigt zu werden, wenn dies keine "Verbrechen" sind (Kolonialismus, Sexismus etc.)? Stellen wir uns für einen Moment vor, Anne Hidalgo liest die Tribüne von Tin: Wie die Ermahnung, die geringste Spur der "Sklavenhändler" aufzuspüren, deren Andenken die Stadt verewigen würde, und folglich, die Straßen, die Schulen, umzubenennen, die Riegel entriegeln sündige Statuen, würde sie nicht ein wohlwollendes Ohr beim Bürgermeister von Paris finden, der sich mit dieser gewaltigen Operation der Stadt- und Gesellschaftstechnik befasst, die den eloquenten Titel „Reinventing Paris“ (Anhörung zur Erneuerung des Pariser Volkes) trägt? Eine Stadt, die im Namen des Kampfes gegen Rassismus und Sklaverei von diesem Müll gesäubert wird… Was will man mehr!

Wir müssen äußerst wachsam sein, denn die gemeinschaftlichen Forderungen sind ein Fass der Danaiden und unsere Eliten zeigen wahre Unterwerfung.

Diese Fokussierung auf die Vergangenheit bietet den Vorteil, sich von der Dringlichkeit der Gegenwart abzuwenden und auf das Urteilen hier und jetzt zu verzichten. Damit verdient Frankreich seinen ganzen Hass, wenn die islamistischen Terroristen im Gegenteil sie nach jedem neuen Anschlag besänftigen, ihn nicht haben werden.

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